“落花有意随流水,流水无情恋落花”出自哪里?

“落花有意随流水,流水无情恋落花”出自哪里?
“落花有意随流水,流水无情恋落花”出自哪里?

“落花有意随流水,流水无情恋落花”出自哪里?
释 义： 《续传灯录．温州龙翔竹庵士珪禅师》:"落花有意随流水,流水无心恋落花."后以"落花有意,流水无情"比喻一方有意﹑一方无情.多指恋爱方面的事.
　　编辑本段
　　出 处
　　《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》：“落花有意随流水,流水无心恋落花.”
　　出 处： 宋·释惟白《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》
　　发生地：宋朝时的温州
　　故事再生：南宋初年禅宗士珪禅师在温州雁荡一带宣讲佛法,一天说到了用心参禅的重要性.凡人看世界,只会用眼,然而,通过眼睛得到的信息是局部的,而体悟佛性需要用整个的心灵去感悟,这种体悟就不是用眼睛所能看到的,这种体悟是心灵的感应和接纳.如果把人的“眼见”等间接功能比喻为落花,将人的真心权且比喻为“水”,这种“水”是随缘而流动的水,不是死水.用“眼见”去体察人的真心,这就好比是“落花有意随流水”一样,所以一般情况下,难以体察到这种整体性特征,这就好比“流水无情恋落花”一样.
　　禅宗的微言大义艰深难懂,用落花流水的比喻,浅显地道出了心灵对事物感知的大道理,也道出了凡人看世界,只会用眼,不会用心的禅理.
　　故事横生：落花和流水,可以构成多种意境,有用“流水落花”形容春残景象；亦有比喻被打得大败的“落花流水”；“落花有意,流水无情”最初说的是禅理,而现在更多的用来描述情感.落花遇见流水,实属天意,而流水不恋落花,亦是无奈,在人生旅途上有多少这样的萍水相逢、一见钟情、转瞬即逝而又经久难忘的一厢恋情……构成了一幕幕“落花有意,流水无情”的戏剧性场景.但多情总被无情恼,那无情的风景,总让人牵怀.
　　示例及用法
　　示 例：谁知朱重是个老实人,又且兰花龌龊丑陋,朱重也看不上眼.以此～. ★明·冯梦龙《醒世恒言》卷三
　　用 法：作主语、宾语；指男女情爱
　　比喻男女双方的爱情波折,一方情意深长,另一方却并无此意.在男女婚恋问题上,落花有意,流水无情 与单相思,一厢情愿有相同之处.
　　辟谣
　　起因
　　网上如今流行“落花有意随流水,流水无心恋落花”的出处是《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》的说法,源自近几年青春文学的兴起和对“落花有意随流水,流水无心恋落花”一句的广泛使用.如今,此诗句的出处主要有两种说法：1、宋·释惟白《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》 ；2、唐伯虎某诗句.由于诗句富于哲理,网上寻源者众多,这两种说法在网上迅速蔓延.山东学者赵荐轩先生对此事进行了深入考证,发现事实上,唐伯虎诗文中并无类似片段.而宋·释惟白的《续传灯录》中,更是根本没有《温州龙翔竹庵士珪禅师》这一篇!网上煞有介事地杜撰的所谓出处,只不过是部分不负责任网友的以讹传讹.
　　真实出处
　　那么,这句诗究竟出自哪里呢?赵荐轩先生告诉笔者,“落花有意随流水,流水无心恋落花”一句最早出现在明代冯梦龙的 《喻世明言· 第十三卷 张道陵七试赵升 》, 之后出现在明代冯梦龙的《警世通言·第二十一卷 赵太祖千里送京娘》之中.再往后,则又见于明代凌蒙初的《二刻拍案惊奇·卷十五 韩侍郎婢作夫人 顾提控掾居郎署》.这三本都是明代比较流行的话本小说集,所以此句应该只是当时社会上较流行的无名文人的诗句.至于说网上盛传的《续传灯录》的说法,是毫无根据的.“这个结果让喜欢这首诗的读者们多少有些失望,但是得知了其真正的出处,也多少算是一种慰藉.
　　至于说《温州龙翔竹庵士珪禅师》之文,则是子虚乌有.我们关于士珪禅师唯一能找到的资料只有 明尧、明洁编的《禅宗大德悟道因缘》一书.书中有如下记载：
　　龙翔士珪禅师悟道因缘
　　温州龙翔竹庵士珪禅师,龙门清远佛眼禅师之法嗣,俗姓史,成都人.实依大慈宗雅禅师出家,醉心于《首楞严经》,五年后,始辞师南游,遍礼尊宿.后投龙门清远佛眼禅师座下参学.
　　初礼龙门,士珪禅师即以平时参学所得,告诉佛眼禅师.佛眼禅师道：“汝解心已极,但欠著力开眼耳.”于是便留他在自己座下,充当堂司（维那）.
　　一日,士珪禅师侍立次,问佛眼禅师：“绝对待时如何?”
　　佛眼禅师道：“如汝僧堂中白椎相似.”
　　士珪禅师一听,茫然不知其旨.
　　到了晚上,佛眼禅师来到堂司寮.
　　士珪禅师又重新请问白天提出的那个问题.
　　佛眼禅师道：“闲言语.”
　　士珪禅师终于言下大悟.
　　北宗徽宗政和末年（1118）,士珪禅师于和州天宁寺出世传法.绍兴初年（1131）,士珪禅师又奉诏,开法于雁荡山能仁寺.
　　当时真歇清了禅师居江心寺,听说士珪禅师将至彼处弘法,恐其法缘未熟,信众不服,于是特地过江,亲自将士珪禅师迎进丈室,大展九拜,以此诱导温州一带的信众.从此以后,当地信众无不翕然归敬士珪禅师.
　　士珪禅师刚到能仁寺,还未来得及依律治寺,其座下有一僧徒,因害怕士珪禅师行规法而处罚他,于是在一天深夜里,放火将能仁寺烧成一片瓦砾.士珪禅师并没有气馁,于是自己动手,就树结庵,仍然坚持升座,为众说法.
　　士珪禅师道：“爱闲不打鼓山鼓,投老来看雁荡山.杰阁危楼浑不见,溪边茆屋两三间.还有共相出手者么?”说完,喝一喝,便下座.
　　听法的檀越信施,被士珪禅师弘法利生的精神所感动,于是并力营建,不久,能仁寺复成宝坊.　
　　士珪禅师因为精通《楞严》,有深厚的经教基础,所以他接众的时候,或直指,或曲示,一般都比较平实、自在.现举其上堂法语三则,从中,读者可以一探其禅风——
　　1.上堂：“万年一念,一念万年.和衣泥里辊（gun,滚动）,洗脚上床眠.历劫来事,只在如今.大海波涛涌,小人方寸深.”拈起拄杖曰：“汝等诸人,未得个入头,须得个入头.既得个入头,须有出身一路始得.大众,且作么生是出身一路?”良久曰：“雪压难摧涧底松,风吹不动天边月.”卓拄杖,下座.
　　2.上堂：“明明无悟,有法即迷.诸人向这里立不得,诸人向这里住不得.若立则危,若住则瞎.直须意不停玄,句不停意,用不停机.此三者既明,一切处不须管带（同“管待”,照顾）,自然现前,不须照顾,自然明白.虽然如是,更须知有向上事.久雨不晴.咄!”
　　3.上堂：“见见之时,见非是见.见犹离见,见不能及.落花有意随流水,流水无情恋落花.诸可还者,自然非汝.不汝还者,非汝而谁?长恨春归无觅处,不知转入此中来.”喝一喝曰：“三十年后,莫道能仁教坏人家男女.”
　　其最后一则上堂法语,显然是从《楞严经》中化出.
　　士珪禅师圆寂于南宋绍兴丙寅年（1146）七月.