关于《周易.系辞下传》《周易.系辞下传》是一本怎样的书

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《周易.系辞下传》是一本怎样的书

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易经 周易·系辞下传
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〔第一章〕八卦成列,象在其中矣；因而重之,爻在其中矣.刚柔相推,变在其中矣；系辞焉而命之,动在其中矣.吉凶悔吝者,生乎动者也.刚柔者,立本者也；变通者,趣时者也.吉凶者,贞胜者也；天地之道,贞观者也；日月之道,贞明者也；天下之动,贞夫一者也.夫乾,确然示人易矣；夫坤,颓然示人简矣.爻也者,效此者也；象也者,像此者也.爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞.天地之大德曰生,圣人之大宝曰位.何以守位?曰仁.何以聚人?曰财.理财正辞,禁民为非,曰义.
〔第二章〕古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜.近取诸身,远取诸物.于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情.作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离.包牺氏没,神农氏作.斲木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教天下,盖取诸益.日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑.神农氏没,黄帝、尧、舜氏作.通其变,使民不倦；神而化之,使民宜之.《易》,穷则变,变则通,通则久.是以「自天佑之,吉无不利」.黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤.刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利以济不通；致远以利天下,盖取诸涣.服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随.重门击柝,以待暴客,盖取诸豫.断木为杵,掘地为臼,臼杵之利,万民以济,盖取诸小过.弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽.上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室；上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮.古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数；后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过.上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬.
〔第三章〕是故《易》者象也,象也者像也,彖者材也,爻也者效天下之动者也.是故吉凶生而悔吝着也.
〔第四章〕阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦.其德行何也?阳一君而二民,君子之道也.阴二君而一民,小人之道也.
〔第五章〕《易》曰：「憧憧往来,朋从尔思.」子曰：「天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉.寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉.往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉.尺蠖之屈,以求信也；龙蛇之蛰,以存身也；精义入神,以致用也；利用安身,以崇德也.过此以往,未之或知也.穷神知化,德之盛也.」
〔第六章〕《易》曰：「困于石,据于蒺藜；入于其宫,不见其妻,凶.」子曰：「非所困而困焉,名必辱；非所据而据焉,身必危.既辱且危,死期将至,妻其可得见耶?」
《易》曰：「公用射隼于高墉之上,获之,无不利.」子曰：「隼者,禽也；弓矢者,器也；射之者,人也.君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也.
子曰：「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩.小惩而大诫,此小人之福也.《易》曰：『屦校灭趾,无咎.』此之谓也.」善不积不足以成名,恶不积不足以灭身.小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也.故恶积而不可掩,罪大而不可解.《易》曰：「何校灭耳,凶.」
子曰：「危者,安其位者也；亡者,保其存者也；乱者,有其治者也.是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱.是以身安而国家可保也.《易》曰：『其亡其亡,系于苞桑.』」
子曰：「德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣.《易》曰：『鼎折足,覆公餗,其形渥,凶.』言不胜其任也.」
子曰：「知几其神乎?君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也.君子见几而作,不俟终日.《易》曰：『介于石,不终日,贞吉.』介如石焉,宁用终日,断可识矣!君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望.」
子曰：「颜氏之子,其殆庶几乎!有不善未尝不知,知之未尝复行也.《易》曰：『不远复,无只悔,元吉.』」
天地絪缊,万物化醇；男女构精,万物化生.《易》曰：『三人行,则损一人；一人行,则得其友.』言致一也.
子曰：「君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求,君子修此三者故全也.危以动,则民不与也；惧以语,则民不应也；无交而求,则民不与也；莫之与,则伤之者至矣.《易》曰：『莫益之,或击之,立心勿恒,凶.』」
子曰：「乾坤,其《易》之门邪?」乾,阳物也；坤,阴物也；阴阳合德而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德.其称名也,杂而不越,于稽其类,其衰世之意邪?夫易,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名辨物,正言断辞则备矣!其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐.因贰以济民行,以明失得之报.
〔第七章〕《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者,其有忧患乎?是故履,德之基也；谦,德之柄也；复,德之本也；恒,德之固也；损,德之修也；益,德之裕也；困,德之辨也；井,德之地也；巽,德之制也.履和而至,谦尊而光,复小而辨于物,恒杂而不厌,损先难而后易,益长裕而不设,困穷而通,井居其所而迁,巽称而隐.履以和行,谦以制礼,复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,困以寡怨,井以辩义,巽以行权.
〔第八章〕《易》之为书也不可远,为道也屡迁.变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适.其出入以度,外内使知惧.又明于忧患与故,无有师保,如临父母.初率其辞而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虚行.
〔第九章〕《易》之为书也,原始要终以为质也.六爻相杂,唯其时物也.其初难知,其上易知本末也.初辞拟之,卒成之终.若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备.噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣.知者观其彖辞则思过半矣.二与四同功而异位,其善不同二多誉,四多惧,近也.柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也.三与五同功而异位三多凶,五多功,贵贱之等也.其柔危,其刚胜邪?
〔第十章〕《易》之为书也,广大悉备.有天道焉,有人道焉,有地道焉.兼三才而两之,故六.六者,非它也,三才之道也.道有变动,故曰爻.爻有等,故曰物.物相杂,故曰文.文不当,故吉凶生焉.
〔第十一章〕《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危.危者使平,易者使倾,其道甚大.百物不废,惧以终始,其要无咎.此之谓《易》之道也.
〔第十二章〕夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险；夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻.能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者.是故变化云为,吉事有祥；象事知器,占事知来；天地设位,圣人成能；人谋鬼谋,百姓与能.八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居而吉凶可见矣.变动以利言,吉凶以情迁.是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生.凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝.将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝.吉人之辞寡,躁人之辞多.诬善之人其辞游,失其守者其辞屈.




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