翻译“声一无听,色一无文.”选自《国语·郑语》

翻译“声一无听,色一无文.”选自《国语·郑语》
翻译“声一无听,色一无文.”
选自《国语·郑语》

翻译“声一无听,色一无文.”选自《国语·郑语》
所谓“声一无听,色一无文,味一无果,物一不讲”.这就是说,一种声响不成音乐,没有听头;一种颜色不成文采,没有看头;一种味道不成美食,没有吃头;一种事物没有比较,无法品评.
One sound can't compose a wonderful melody,which is of no worth listening.One style can't produce a splendid literary style,which is of no worth reading.

〔谈经论道〕
我们阅读《老子》会产生诸多歧异，有时会产生相反的结论。究其原因是对老子及他所处的环境不了解。老子也说：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则（则读贼，意谓害我的是权贵）我者贵，是以圣人被褐怀玉。”（第70章）这“不我知”就是“不知我”。“宗”指立言的来源和根据；“君”指叙事的对象。老子的言论是有根源，叙事有所指谓，即具体...

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〔谈经论道〕
我们阅读《老子》会产生诸多歧异，有时会产生相反的结论。究其原因是对老子及他所处的环境不了解。老子也说：“吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则（则读贼，意谓害我的是权贵）我者贵，是以圣人被褐怀玉。”（第70章）这“不我知”就是“不知我”。“宗”指立言的来源和根据；“君”指叙事的对象。老子的言论是有根源，叙事有所指谓，即具体对象。我们要想了解《老子》，就是必需了解这些。把老子还原成社会上活生生的人，去掉神秘感，我们搞清他生活的年代和大环境、小环境，那么我们对老子及其学说才有可能搞明白，也就知道这个身穿粗布麻衣的老者，怀揣着的到底是颗怎样的心，是否真是颗希世罕见的透光宝玉？为此，我们提供一些史料，供喜爱《老子》的朋友们参考，以期有所帮助。
一、〔史官的职守与传统〕
在我国古代文化掌握在“祝宗卜史”手里。官方文书，即“典册”都是由他们编写记录的。史官掌天文历法、记录史实和官爵册命。他们不直接参加行政管理，独立于行政系统之外。史官只管“天”，不管“民”，带有“旁观”的性质。因而记事比较客观。《礼记•曲礼》说：“史载笔，士载言。”夏有太史终，殷有太史挚。周制史官分：太史、小史、内史、外史、御史，凡五官。出了许多杰出的史学家，有：太史佚、太史儋、太史叔服、史籀、史苏、史赵；孔子说，周任，古之良史也。老子为周守藏室史，又为柱下史，则其职也。我们看〔伯阳父论地震〕和〔史伯论和同〕就知道史官的传统。幽王二年，伯阳父就敢说“周将亡矣”，春秋初，史伯竟敢对齐桓公说，周“必敝者也”。他们只以自己的学识立论，不阿谀奉承统治者。这是史府的传统职守。
西周时期的上层建筑有三根支柱：一是“礼”即分封、等级、世袭制度；二是“刑”，是镇压庶民的工具，以维护“礼”；孔子说，“刑不上大夫，礼不下庶人。”一语道出“刑”和“礼”的本质。三是“德”，如仁义孝悌等，“德”从属于“礼”，以道德规范维护统治阶级内部秩序。
进入春秋以后，由于生产力的发展，社会处于转型期，阶级矛盾激化，权贵们争权夺利。“礼刑德”被踩在脚下，到老子生活的春秋末期社会制度完成转变。“礼崩乐坏”，老子写出“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。（第38章）”反映出当时的社会现状。
〔史官的传统•参考材料：〕
〔伯阳父论地震〕
《国语•周语》：幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：“周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞；源塞，国必亡。夫水土演，而民用也，水土无所演，民乏财用，不亡何待！昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭山必崩，若国亡，不过十年，数之纪也。夫天之所弃，不过其纪。”
〔史伯论和同〕
《国语•郑语》：“（齐桓公为司徒）问于（周）史伯曰：“周其弊乎？”
对曰：“殆于！必敝者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’今王，弃高明昭显，而好谗匿暗昧。恶角犀丰盈，而好顽童穷固，去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火，杂以成百物。是以和五味以调口，刚四肢以卫体；和六律以聪耳，正七体以役心；平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体，出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行赅极。故王者居九眨阂之田，收经入以食兆民。《周训》而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。★声一无听★,★色一无文★，味一无果，物一不讲。王将弃是类也，而与剸同，天夺之明，欲无弊得乎？”
是岁也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃灭，周乃东迁。
黎按：后人总结出：“和而不同”，“求同存异”的大道理。
二、〔老聃年谱〕
老子，姓老名聃，约公元前571年，生于楚国苦县厉乡曲仁里。老子好学，少年时代边牧牛边读书，一个牛背上“手不释简”的读书郎，二十出头就凭借自己的勤奋和才华被召入周王朝国家图书馆，得以接触到最机密的历史文物和典籍。如同一块干渴的海绵落入知识的汪洋大海，他如饥似渴地吸取着对自己有用的养分。“上士闻道，勤而行之。”就是他那时的写照，勤勤恳恳地进行各种科学实验；认真阅读“三皇五帝”之书，使他成为一名博古通今、多才多艺的伟大历史学家和思想家。
但是老聃的仕途并不平坦。公元前535年，（老聃37岁）因受权贵排挤，逃亡，寄居鲁国，时孔丘十七岁，问礼于老聃。四月一日从老聃助葬，遇日食。（见《礼记》）从《左传》可以看到：在这一年，周王朝内部争权夺利加剧。单襄公、单顷公之族，杀单献公而立成公。
前530年（老聃42岁），原伯绞虐待庶人，贱民大批逃亡。同年暴发起义，赶走原绞。公子原跪，不久被立为原伯。甘悼公（名过）想要去掉甘成公、甘景公，结果，成、景二族人联合杀死甘过。立甘猷为公。又杀死甘过的羽翼臾过和瑕辛，（老聃出奔于鲁，大概受甘过迫害）召回阴忌、老阳子等五人。老阳子回周后仍任王朝征藏史之职。
公元前520年（老聃52岁），周景王想立王子朝为太子，大夫宾起赞同，单公、刘公反对。景王突然因病而死。单公和刘公，立王子猛为王（是为周悼王），杀死宾起。王子朝利用“旧官、百工之丧职秩者（秩、禄也。）”，起兵争位，王朝从此掀起十多年血雨腥风的长期内战！•在一次战争中，单氏杀死八个王子。•单氏为了争取百工的支持，“盟百工于平宫”。•在另一次战争中，单氏俘虏了对方将官，用火把他烧死于王城的市里。•“百工叛，伐单氏之宫”，结果战败。
公元前516年，（老聃56岁）王子朝的兵攻下刘氏的刘邑，纵火烧域。晋国出兵，援助周敬王，召伯盈赶走王子朝。“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚣等，奉周之典籍以奔楚。阴忌奔莒以叛。”召伯盈迎敬王入城，与单氏、刘氏立盟。
前515年，老聃57岁，因王朝图书被运走，老聃失去职位，去往秦国。确切年代不详。
公元前513年（老聃59岁）单氏、刘氏杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子；•王子朝的羽翼“王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。”
公元前508年，（老聃64岁）周巩简公弃其子弟而好用远人，巩氏的众子弟杀简公。
公元前504年，（老聃67岁）周敬王派人到楚国杀死王子朝。
公元前504年（老聃68岁），夏季，王子朝的羽翼儋翩勾引郑国，郑国派兵来攻周王朝的六个邑。晋国派兵帮助周王朝守卫。敬王离开王城，到别处避难。
公元前503年（老聃69岁），儋翩联合尹氏起兵背叛周敬王，又与单氏、刘氏打起内战。晋兵护送敬王入于王城。
公元前502年（老聃70岁）二月，单氏、刘氏攻下背叛敬王的四个邑，儋翩等失败，王朝内战到此结束。•据《史记》载：老子“见周之衰，乃遂去，至关（函谷关）关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上、下篇，言道德之意。五千余言，而去。”老子的一生，始终站在劳动人民一方，鞭挞统治者，孜孜以求，建立一个使人民过着“甘其食，美其服，安其居，乐其俗（第80章）”公有制的理想社会。
公元前492年（老聃80岁）周王朝的刘氏与晋国范氏是世代姻亲。晋国范氏与赵氏武力互相兼并，刘氏支持范氏。赵氏得胜后，指责周王朝。刘氏归罪于大夫苌弘，于是杀苌弘。
公元前479年（老聃93岁）鲁哀公23年，孔丘死。
公元前472年（老聃一百岁）死于秦国。古代相传老聃长寿，假定他死于此年。《庄子•养生主》有：“老聃死，秦失吊之。三号而出，弟子曰：‘非夫子之友邪？’曰：‘然’……”说明老聃在秦是教书授徒的，并有许多朋友。
第二十章是老子的“身世叹”，“悲号篇”。他写道：
“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央；众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。沌沌兮，众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”
高亨先生认为，此章因竹简断乱，文句多有错置，进行整理，我又稍作改动。与书匠先生饶舌，弄得我也没了“灵气”，跟着咬文嚼字起来，生怕出点破绽被抓住。今天豁出去了，就浪漫一回，让他抓吧。整理如下：
“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，荒兮其未央；澹兮其若海，飂兮若无止。儽儽兮，若无所归！沌沌兮，如婴儿之未孩。众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闷闷。众人皆有余，而我独若遗。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。我愚人之心也哉！”
〔翻译〕“唯”与“阿”都是回答（主人呼叫）的声音，本质上没有多大差别，但是从声调上听，却有恭顺和不满的差异。可见人的善心与恶心，距离能有多远呢？人们所害怕的权贵残杀，我也不能不害怕！看啊，大家伙儿熙熙攘攘，如同享用着祭祀时的大宴盛餐！又像在春光明媚的天气里，争先恐后地攀登高台！只有我啊，孤独寂寞地漂泊着，理想没有一点实现的征兆！像在荒野上奔跑啊，仿佛没有尽头！我内心的痛苦，就似波涛汹涌的大海！我身世的漂零，就像高天滚动的暴风，被卷动得没有止息！疲惫啊，找不到终极归宿！纯朴啊，就像不会笑的婴儿！大家都很清楚明白，我却“不开窍”；大家都观察入微，独我糊涂暗昧；大家都赚了很多钱，而我却丢失成穷光蛋；大家都有用武之地，而我独似一块顽石被遗弃在荒郊野地！我独与众人不同：“而靠吸吮母亲的乳汁”（始母）。我是不合时宜的愚蠢人的思想吧？
〔点评〕好一个我“贵食母”的老聃！在社会那样急剧转型时期，仍独自坚守着理想的圣地。难能可贵！孔子的理想不能实现，被困于陈、蔡国。老子的理想也不能实现，陷入彷徨痛苦之中！我们翻开〔老聃年谱〕就会看到，在老子生活的年代里，从大环境看，全国五霸迭起，争伐不断。从周王朝的小环境看，权贵们争权夺利，互相倾轧，兵连祸结，人民遭殃。老子看不到一点光明的希望，他的思想陷入极度苦闷之中。“众人熙熙，如享太牢，如春登台；”为了私利而竞争而欢呼，对于国家和人民的利益丝毫不顾！因此，我们可以说老子是一位爱国爱民的伟大思想家！
〔老聃年谱〕使我们真切地感受老子思想的来源。王子朝与悼王、敬王两大集团为争夺王位，大动干戈，掀起十多年血雨腥风的内战！所以老子提出“以无事取天下”的原则。（第57章）“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（第48章）“为者败之，执而失之。”（第64章）
老子看到，大夫宾起就是因为首先发言支持景王立王子朝，落得身首异处。所以他写到：“不敢为天下先。”“不敢为天下先，故能成器长。”“舍后且先，死矣！”（第67章）
在一次战争中，单氏杀死八个王子。在另一次战争中，单氏俘虏了对方将官，用火把他烧死于王城的市里。王子朝火烧东訾邑和刘邑，对于这种残酷杀戮，老子愤慨地说：“胜者不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣！”（第31章）
王子朝利用“旧官、百工之丧职秩者（秩、禄也。）”，起兵争位，王朝从此陷入十多年血雨腥风的内战！•在一次战争中，单氏杀死八个王子。•单氏为了争取百工的支持，“盟百工于平宫”。第29章、老子说：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。”
•在一次战争中，单氏俘虏了对方将官，用火把他烧死于王城的市里。•“百工叛，伐单氏之宫”，结果战败。•于是，老子写出：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（第64章）”。在内讧中他明白：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。（第7章）”的道理，他决心置身事外，不卷入内斗之中。“不可得而亲，不可得而疏；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。”（第56章）。既不敢得罪，又不敢亲近，在夹缝中求生存。
例如刘献公、甘悼公、毛伯过、巩简公都是被族人们杀死的。可见社会转型期新旧势力斗争的激烈。最典型的是，周巩简公为废除“贵族世袭制”，弃其子弟，而好用远人，巩氏的众子弟杀死简公。
〔讨论〕
1、世袭王位本来是由老王决定的，有严格的程序典礼。现在却由单公和刘公说了算，合法不合法？这还叫“世袭”吗？
2、王子朝没能继承王位，算不算“世袭贵族”？他利用“旧官、百工之丧职秩者（秩、禄也。）”，起兵争位。这些“旧官”是不是失去“世爵”、“世禄”的旧贵族？为什么有那么多人，他们仇恨周王，作战勇猛熛悍，为什么？
3、最典型的是，周巩简公为废除“贵族世袭制”，弃其子弟，而好用远人，巩氏的众子弟杀死简公。
老子看到：“百工叛，伐单氏之宫”，结果战败。于是写出：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（第64章）”。老子站在哪个阶级立场？
仅从以上事实可以看出，老聃所处的时代，春秋末期的大环境，特别是周王朝内部的小环境，或是老子亲身经历的，或是老子耳闻目睹的，这些事实，冲击着老聃的生活和灵魂，对于老聃世界观的形成必然产生直接的影响。总结思考，他那通古博今的哲学思维，都溶化在他的《道德经》中。
打星号的就是

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